Milagros Herrera

El relato oral: palabra, memoria,comunidad, saberes y experiencia

Introduction

El relato oral: palabra, memoria,comunidad, saberes y experiencia. Explora el relato oral como sistema complejo de palabra, memoria y comunidad. Analiza sus características y marginalización, estudiando un cuento popular de Catamarca.

Abstract

En este trabajo nos acercamos a la oralidad. En primer lugar, tratamos de demostrar que fue marginalizada desde la colonialidad y recorremos aportes de distintos estudiosos que la posicionaron como un campo de estudio. Luego, abordamos la oralidad y describimos algunos rasgos que la caracterizan. Con el objetivo de identificar las características estudiadas, analizamos un relato de espanto, narrado por don Nolo Moreno -oriundo de Belén, Catamarca-. La hipótesis que guía este recorrido es que la oralidad es un sistema complejo que pone en evidencia una multiplicidad de signos -verbales y no verbales-, como así también, la memoria compartida por una comunidad atravesada por lo subjetivo y lo colectivo. Algunos aportes teóricos que sustentan este artículo corresponden a Colombres (1997), Dorra (1997, 2008), Espino Relucé (2008, 2015), Lienhard (1994), Mirande (2018, 2021), Quijano (1992, 2000), Zumthor (1991).

Review

El trabajo "El relato oral: palabra, memoria, comunidad, saberes y experiencia" ofrece una exploración oportuna y significativa de la oralidad, trascendiendo su histórica marginación para afirmar su valor como un campo de estudio multifacético. El resumen describe claramente un enfoque estructurado, comenzando con una perspectiva histórica crítica sobre la invisibilización de la oralidad, especialmente desde un punto de vista decolonial. Luego, avanza hacia la caracterización de las narrativas orales y aplica estas ideas teóricas a un estudio de caso etnográfico específico. La hipótesis central —que la oralidad constituye un sistema complejo que pone en evidencia una multiplicidad de signos (verbales y no verbales) y la memoria compartida de una comunidad, atravesada por lo subjetivo y lo colectivo— proporciona un marco sólido para el análisis subsiguiente. Una fortaleza significativa de este trabajo reside en su sólida fundamentación teórica, al citar a académicos influyentes como Quijano, Zumthor y Lienhard, lo que sugiere una comprensión profunda tanto del pensamiento decolonial como de la fenomenología de la expresión oral. El artículo logra unir eficazmente los debates teóricos de nivel macro sobre la supresión histórica de las tradiciones orales con un análisis de nivel micro de un "relato de espanto" de Catamarca. Esta aplicación empírica permite a los autores demostrar concretamente las características abstractas de la oralidad y probar su hipótesis sobre sus dimensiones semióticas y socioculturales multifacéticas. Al centrarse en una narrativa específica de un contexto local, el artículo promete valiosas contribuciones sobre cómo la narración oral funciona como un repositorio de la memoria comunal, el conocimiento y la experiencia. Si bien el resumen ofrece una visión general contundente, el manuscrito completo o futuras revisiones podrían beneficiarse de una mayor elaboración en ciertos aspectos metodológicos. En particular, detallar el marco analítico utilizado para desglosar el "relato de espanto"—cómo se identifican e interpretan los signos verbales y no verbales, y cómo se demuestra empíricamente la interacción entre la memoria subjetiva y colectiva—mejoraría la claridad y la replicabilidad de los hallazgos. Además, dado el énfasis en "saberes y experiencia" en el título, vincular explícitamente estos elementos con el análisis de la narrativa, quizás mostrando cómo el relato de espanto encarna o transmite conocimientos específicos de la comunidad o experiencias vividas, enriquecería aún más la discusión y abordaría plenamente el alcance implícito del título.

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