Martin Robbio

O IMPROVISADOR COMO ESTRANGEIRO

Introduction

O improvisador como estrangeiro. Improvisação: como o 'estrangeiro' atua? Repense a subjetividade. Artigo propõe um 'sujeito aberto' que abraça alteridade, redefinindo improvisador e sua arte.

Abstract

A improvisação em sua forma mais pura exige começar do zero, o que implica um sujeito sem história, experiência ou hábitos. Como essa exigência é impossível de ser satisfeita, John Cage e outros autores criticaram a improvisação por seu automatismo e porque ela acaba dependendo da subjetividade e dos gostos do intérprete. Porém, assumir o desaparecimento do ego do improvisador torna a improvisação impraticável. Por isso, é importante propor uma categoria de sujeito aberto, que se deixa contaminar pela alteridade e pelo estranho, que se apropria do passado de forma inovadora e que considera cada evento como único e irrepetível. Essa impossibilidade básica pode ser apenas teórica se assumirmos uma desconstrução das categorias de sujeito, tempo e evento. Dessa forma, a partir das ideias do “estranho” em Freud, do tempo messiânico em Walter Benjamin, do “outro” em Derrida e do acontecimento em Deleuze, poderemos pensar em uma subjetividade que possibilite a improvisação. Isso em um duplo sentido: uma subjetividade que produz a improvisação e, ao mesmo tempo, que é produto dela.

Review

The article, "O IMPROVISADOR COMO ESTRANGEIRO," promises a fascinating philosophical inquiry into the nature of improvisation and the subject who performs it. The abstract adeptly sets up the central paradox: pure improvisation demands a subject devoid of history and experience, a requirement inherently impossible to meet. This tension has led prominent figures like John Cage to criticize improvisation for its potential for automatism and its reliance on the performer's pre-existing subjectivity and tastes. The authors rightly identify that simply dismissing the improviser's ego renders the act impractical, thus necessitating a more nuanced understanding of the improvising subject. To address this impasse, the paper proposes the vital concept of an "open subject" – one characterized by its willingness to be contaminated by alterity and the strange, to innovatively engage with the past, and to treat each event as unique and unrepeatable. The abstract outlines a robust theoretical framework to overcome the initial theoretical impossibility through a deconstruction of traditional categories of subject, time, and event. By engaging with Freud's notion of the "stranger," Walter Benjamin's "messianic time," Derrida's "other," and Deleuze's concept of the "event," the authors aim to construct a subjectivity that not only enables improvisation but is also, in turn, shaped and produced by it. This dual relationship between subject and act is a particularly intriguing aspect of the proposed argument. This ambitious undertaking promises a significant contribution to the philosophy of art, performance studies, and contemporary critical theory. By re-framing the improviser as an "estrangeiro" – a foreigner or stranger to themselves and their own past – the paper offers a compelling lens through which to re-evaluate creativity, presence, and the intersubjective dimensions of artistic practice. The theoretical synthesis of such profound thinkers as Freud, Benjamin, Derrida, and Deleuze suggests a rich and complex argument, though the challenge will lie in articulating how these abstract philosophical tenets translate into a concrete understanding of the improviser's experience. This work has the potential to move beyond the traditional critiques of improvisation, offering a refreshing and deeply considered perspective on its enduring relevance.

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