Cristina García Santos

La existencia, la muerte y el mundo en la coyuntura de Ser y tiempo. A propósito de F. Dastur, La muerte. Ensayo sobre la finitud

Introduction

La existencia, la muerte y el mundo en la coyuntura de ser y tiempo. A propósito de f. Dastur, la muerte. Ensayo sobre la finitud. Explora la finitud, la muerte y el mundo en "Ser y tiempo" de Heidegger. Se corrige con su ontología del Ereignis, destacando la finitud del mundo sobre la individual.

Abstract

Partiendo de la obra mencionada de F. Dastur, revisamos el enfoque de la mortalidad-finitud presente en Ser y tiempo. Allí la finitud de la existencia conecta con la estructura ontológica del “ser-en-el-mundo”, en virtud de la cual tanto nuestros comportamientos como sus fenómenos correlativos se inscriben en un horizonte de posibilidades limitado, es decir, fácticamente abierto y susceptible de ser revocado. Sin embargo, la destitución-institución de dicho horizonte acaba siendo remitida a una actividad autorreferencial del sujeto humano: el momento más “auténtico” de la existencia, en el que el Dasein, al anticipar su propia muerte, se abstendría del mundo y este último quedaría nihilizado. A nuestro juicio, este planteamiento merece ser corregido desde la ontología del Ereignis elaborada por el “segundo” Heidegger, donde se entiende que el ser humano puede participar en la emergencia (o en el hundimiento) de una época del ser sin constituir el centro ni el factor único de este acontecimiento. Ahora bien, desde esta óptica la relevancia ontológica del tema de la muerte no radica tanto en la finitud del individuo como en la finitud del mundo.

Review

The article, "La existencia, la muerte y el mundo en la coyuntura de Ser y tiempo. A propósito de F. Dastur, La muerte. Ensayo sobre la finitud," offers a critical re-examination of Martin Heidegger's early philosophy concerning existence, death, and the world. Starting from F. Dastur's work on finitude, the authors delve into *Being and Time* to analyze how the finitude of human existence is intricately linked to the ontological structure of "being-in-the-world." They highlight how this connection shapes our behaviors and their correlative phenomena within a limited, factically open, and revocable horizon of possibilities. This initial framing sets the stage for a crucial intervention, arguing that *Being and Time* ultimately posits the institution and destitution of this horizon as an auto-referential activity of the human subject. The core of the authors' critique targets Heidegger's notion of the "authentic" moment in *Being and Time*, where Dasein's anticipation of its own death leads to an abstention from, and subsequent nihilization of, the world. The review's central argument is that this anthropocentric perspective requires correction. The authors propose an alternative understanding drawn from the *Ereignis* ontology of the "second" Heidegger. Through this lens, human beings are understood not as the sole center or unique factor in the emergence or collapse of an epoch of being, but rather as participants in a broader, more encompassing event. This re-orientation shifts the ontological relevance of death, moving its primary focus from the finitude of the individual to the more expansive and perhaps more profound finitude of the world itself. This article presents a sophisticated and timely re-evaluation of fundamental Heideggerian concepts. By skillfully juxtaposing Heidegger's early and later thought, and framing this discussion through Dastur's work, the authors offer a compelling argument for broadening our understanding of finitude beyond the individual subject. The shift from an individualistic to a world-centric understanding of finitude in relation to *Ereignis* represents a significant contribution to Heideggerian scholarship, prompting readers to reconsider the ontological implications of human mortality within a larger cosmological framework. The review will be of particular interest to scholars of phenomenology, existential philosophy, and those engaged in contemporary debates on the human condition and its limits.

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